Paracha « Toldot »

Et voici les générations d'Isaac fils d'Abraham - Abraham engendra Isaac

Rachi explique que le verset répète et dit « Abraham engendra Isaac » afin de fermer la bouche des railleurs de la génération, qui disaient qu'Isaac n'était pas le fils d'Abraham. Le Ramban ajoute : la Torah souligne la continuité, « Abraham engendra Isaac », pour enseigner que les générations des justes ne sont pas seulement des enfants physiques, mais la continuation d'une voie spirituelle. Les « générations » sont une manière de vivre qui se prolonge d'une génération à l'autre. Tous ceux qui sortent d'un homme par le corps ne continuent pas sa voie ; mais celui qui continue sa foi est véritablement son fils.

Et Isaac aimait Ésaü, car du gibier était dans sa bouche, et Rebecca aime Jacob

Le Ramban explique qu'Isaac voyait en Ésaü la fermeté et le sens pratique qu'exige la conduite des hommes, tandis que Rebecca voyait en Jacob la pureté du coeur. Il n'y a pas là une simple préférence affective, mais deux conceptions différentes de l'éducation. Le Sforno ajoute que l'expression « du gibier dans sa bouche » enseigne la force de persuasion d'Ésaü : il chassait non seulement des bêtes, mais des coeurs. La Torah ne cache pas la complexité de l'amour des parents ; même dans la maison des justes il y a des écarts. La grandeur d'Isaac et de Rebecca tient à ce que chacun d'eux voit le point de lumière chez l'autre.

Et Isaac dit à Jacob - approche donc, que je te tâte, mon fils

Le Ramban souligne que le toucher est l'instant de vérité : non par soupçon, mais par désir de toucher la vérité du fils. Le Sforno ajoute : Isaac savait qu'Ésaü avait les mains rugueuses, et il demanda donc à sentir si l'homme devant lui convenait à ce rôle. Autrement dit, Isaac n'examine pas qui se tient devant lui d'un point de vue technique, mais s'il y a accord entre l'identité et l'acte. Mais le monde est complexe : parfois les mains d'un homme n'expriment pas sa voix. Isaac découvre que la réalité peut être mêlée - une voix, d'autres mains - et pourtant il y a là une vérité plus profonde qui ne se clarifie qu'à la fin.

N'as-tu pas réservé pour moi une bénédiction

Le Kli Yakar explique qu'Ésaü demande non seulement une bénédiction matérielle, mais une reconnaissance, une place dans l'histoire de la famille. Le Ramban souligne qu'Ésaü vivait dans un sentiment permanent de manque, parce qu'il voulait recevoir la bénédiction sans changer ses voies. Il voulait l'abondance, non le chemin moral au nom duquel l'abondance est donnée. Le verset enseigne que la bénédiction n'est pas un prix mais une charge. Ésaü demande un résultat sans responsabilité ; Jacob a reçu la responsabilité avant même de recevoir un résultat.

Je vous ai aimés... et j'ai aimé Jacob et j'ai haï Ésaü

Et l'aîné servira le cadet- déjà dans le ventre il fut dit que la lutte entre Jacob et Ésaü est une lutte de directions différentes : l'esprit contre la force, la responsabilité contre l'instinct.

Rachi et le Radak expliquent qu'il n'y a pas là un sentiment humain, mais une détermination de conduite : Ésaü a choisi la voie de l'épée et de la force, et c'est pourquoi son héritage devient une désolation ;

Jacob a choisi la voie de la bénédiction, de la vocation et de la construction, et c'est pourquoi il poursuit l'alliance.

La paracha établit la racine de la différence, et la haftara en montre les conséquences au long des générations.

Ce qui est caché dans le ventre de Rebecca se dévoile dans l'histoire. Ainsi la Torah et le prophète tracent une seule ligne :

le choix divin rejoint la voie que l'homme choisit pour lui-même.