Глава «Толдот»
Дор Арами
И вот порождения Ицхака, сына Авраѓама: Авраѓам родил Ицхака
Раши разъясняет, что стих повторяет и говорит «Авраѓам родил Ицхака», чтобы заградить уста насмешников поколения, говоривших, будто Ицхак не сын Авраѓама. Рамбан добавляет: Тора подчёркивает непрерывность - «Авраѓам родил Ицхака», - чтобы научить, что порождения праведников это не только телесные дети, но продолжение духовного пути. «Порождения» - это образ жизни, тянущийся из поколения в поколение. Не всякий, кто вышел из человека телесно, продолжает его путь; но тот, кто продолжает его веру, тот воистину его сын.
И полюбил Ицхак Эсава, ибо дичь его была у него в устах, а Ривка любит Яакова
Рамбан поясняет, что Ицхак видел в Эсаве твёрдость и практичность, необходимые для управления, а Ривка видела в Яакове чистоту сердца. Здесь не просто чувственное предпочтение, а два разных взгляда на воспитание. Сфорно добавляет, что оборот «дичь в устах его» говорит о силе убеждения Эсава: он ловил не только зверей, но и сердца. Тора не скрывает сложности родительской любви: и в доме праведников есть расхождения. Величие Ицхака и Ривки в том, что каждый из них видит светлую точку в другом.
И сказал Ицхак Яакову: подойди же, и я ощупаю тебя, сын мой
Рамбан подчёркивает, что прикосновение - мгновение истины: не из подозрения, а из желания коснуться правды сына. Сфорно добавляет: Ицхак знал, что у Эсава грубые руки, и потому попросил ощутить, подходит ли стоящий перед ним для этой роли. Иными словами, Ицхак проверяет не то, кто перед ним технически, а есть ли соответствие между личностью и делом. Но мир сложен: иногда руки человека не выражают его голоса. Ицхак обнаруживает, что действительность может быть смешанной - один голос, другие руки, - и всё же здесь есть более глубокая правда, которая проясняется лишь в конце.
Неужели ты не оставил мне благословения
Кли якар объясняет, что Эсав просит не только материального благословения, но признания - места внутри семейной истории. Рамбан подчёркивает, что Эсав жил с постоянным чувством упущенного, потому что хотел получить благословение, не меняя своих путей. Он хотел изобилия, но не нравственного пути, ради которого изобилие даётся. Стих учит, что благословение - не награда, а обязанность. Эсав просит результата без ответственности; Яаков принял ответственность ещё прежде, чем получил результат.
Я возлюбил вас... и возлюбил Я Яакова, а Эсава возненавидел
И больший будет служить меньшему- уже во чреве было сказано, что борьба Яакова и Эсава - борьба разных направлений: духа против силы, ответственности против влечения.
Раши и Радак объясняют, что здесь нет человеческого чувства, а есть определение пути: Эсав выбрал дорогу меча и силы, и потому удел его становится пустошью;
Яаков выбрал дорогу благословения, предназначения и созидания, и потому продолжает союз.
Глава устанавливает корень различия, а ѓафтара показывает его последствия на протяжении поколений.
То, что скрыто во чреве Ривки, раскрывается в истории. И так Тора и пророк чертят одну линию:
Божественный выбор сходится с путём, который человек выбирает себе сам.